Смотреть больше слов в «Сверхкратком философском словаре»
(18 янв. 1743 – 13 окт. 1803) – франц. философ-мистик, теософ. Под влиянием работ мистика Мартинеса Паскуалиса, Беме и Сведенборга воспринял идеи древневосточного, античного и ср.-векового мистицизма. Начиная с первой своей книги "О заблуждениях и истине" ("Des erreurs et de la v?rit?, ou les Hommes rappl?s au principe universel de la science", Edimbourg [i. e. Lyon], 1775) C.-M. боролся против материализма и атеизма франц. просветителей, в то же время отрицательно относясь к офиц. религ. идеологии. Существование бога для С.-М. – это истина, к-рую каждый человек открывает в своей душе. Духовный и физич. мир – эманация бога; между богом и природой, в порядке убывающего совершенства, находится множество промежуточных видов бытия. Материя сама по себе есть иллюзорное бытие, существующее лишь в человеч. восприятии; она есть внешняя оболочка физич. тел, сущностью к-рых являются активные духовные центры, напоминающие монады Лейбница. Пантеизм С.-М. носит идеалистич. характер. Человек, по С.-М., состоит из духовного и материального начал; его страдания, невежество и несовершенство доказывают, по С.-М., что совр. человек – это существо, к-рое деградировало в результате отпадения от бога. Акт отделения от бога породил зло, к-рое прекратится, когда все виды бытия воссоединятся с богом. Для человека эта высшая моральная цель достигается путем отрешения от всего чувственного и материального. С.-М. отрицал естеств. происхождение языка, права, общества, видя в них результат божеств. деятельности. История развертывается по планам провидения, и франц. революция в изображении С.-М. – это предусмотренное богом наказание за грехи духовенства и монархов; идеи революции ложны, но она сделала благое дело, искупив кровью невинных прежние грехи и подготовив почву для будущего, к-рое рисовалось С.-М. как соединение людей с божеством на основе теократич. принципа; демократич. и республиканские идеалы он решительно осуждал. Взгляды С.-М. оказали влияние на масонов (в частности в России), иллюминатов, на формирование идеологии Реставрации (де Местр, Бональд, Шатобриан и др.), отбросившей в них то, что расходилось с христ. ортодоксией, и сохранившей все, что было направлено против материализма и атеизма. Соч.: Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l´homme et l´univers, pt. 1–2, Edimbourg [i. e. Lyon], 1782; L´homme de d?sir, [Lyon, 1790]; Ecce homo, P., [1796]; Le nouvel homme, P., [1796]; Le crocodile, ou la guerre du bien et du mal, P., [1796]; De l´esprit des choses..., v. 1–2, P., [1800]; Le minist?re de l´homme-esprit, P., [1802]; Oeuvres posthumes, v. 1–2, Tour, 1807; Des nombres, P., 1843; Gnostiques de la R?volution. Claude de Saint-Martin et Fabre d´Olivet. Oeuvres, choisies et intr. par A. Tanner, t. 1, P., 1946; Mon portrait historique et philosophique 1789–1803, P., [1961]. Лит.: Леман Б., С.-М., неизвестный философ..., M., 1917; Gencе J. В. M., Notice biographique sur L. C. de Saint-Martin..., P., 1824; Сaro Е. M., Du mysticisme au XVIII si?cle. Essai sur la vie et la doctrine de Saint-Martin, P., 1852; Matter A. J., Saint-Martin le philosophe inconnu..., P., 1862; Franck ?., La philosophie mystique en France ? la fin du XVIII si?cle. Saint-Martin et son ma?tre Martinez Pasqualis, P., 1866; Claassen J., Ludwig von Saint-Martin. Sein Leben und seine theosophischen Werke in geordnetem Auszuge, Stuttg., 1891; Viatte ?., Les sources occultes du romantisme, illuminisme-th?osophie, 1770–1820, v. 1–2, P., 1928; Waite A. E., Three famous mystics, L., [1939]. В. Кузнецов. Москва. ... смотреть